《周易》系辞今述8易经系辞下传原文及译文。

第六章

(一)

爱的盛也,其叫受古乎!作易者,其发忧患乎!是故履,德之基为。谦,德之柄也。复,德之本也。恒,德的固也。损,德之脩也。益,德之裕为。困,德的辨也。井,德之地也。巽,德之制也。

八卦成列,象在里矣;因而重之,爻在里矣;刚柔相推,变在中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地的道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下的动,贞夫一者也。 
 

八卦始为上古老,系辞是始于为受古耶?卦辞、爻辞的作者他们发生矣令人担忧之觉察也?

【译文】 
八卦画成排列好后,宇宙万象也就是富含在中了。又以八卦重叠成六十四卦,六爻之微妙奥秘也即含在其间了。阳刚阴柔相互推变,变化之道也便含有在里头了。将文辞附在后面来作出判断,那么变动趋向也就是富含在内部了。《易经》中所谓的安危祸福悔吝,是物变动产生的结果。阴阳刚柔,是促进宇宙万物变动的根本。变化通达是指因势利导以适应不同之时空。天地所谓的吉凶祸福是民意正则吉,心不正则凶,天地的道是正大显现的,日月之志是正非常光明的,天下万物之成形是不俗而统一的。

用说:履卦讲的是礼仪,是道德的根底。谦卦说的是让,是德之手柄。复卦讲的凡回复,是道义之本善。恒卦说的凡恒久,是道德的巩固。损卦讲的是贡献,是德的修炼。

夫乾,确然示人易乎;夫坤,确然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人的老高曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

益卦说的凡公益,是道德之丰富。困卦说的是面临困境的神态,是道的考验,井卦讲的是坚持不变,是道义的涵养。巽卦说的凡命令与从,是德之社会制度。

【译文】《易经》中的“乾”明确地发表出平易的道理。“坤”柔顺地宣告出大概的规律。所谓的“爻”,就是拟天地易简的法则。所谓的“象”就是人云亦云天地万物的模样。爻与形状显现出事物内部的转,吉凶是对事物变动结果的论断,功业是本着事物变化时之把以,圣人的内容则经过卦辞来呈现。天地最伟大之德行是生养万物,圣人最特别之宝物是崇高的位置。那么哪些近乎住地位也?就使拄仁爱。怎样才能把群众聚集起来呢?那即便假设依靠财富,所以,治理财富,使国民端正言行,禁止民众为非作歹,这就是吃道。

\****古人就道的定义,就是一个总人口自积累沉淀的有着修为,品性,特征。是一个人数分别为他人之独有的物,包括了道的与文化之星星点点个点,所谓:德者。得为!。*

(二)

施行,和而至。谦,尊而光。复,小如辨于物。恒,杂而不厌。损,先难而后易。益,长裕而无设。困,穷而通。井,居其所设迁。巽,称而隐。

古者包牺氏之王天下也,仰则观象于龙,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之道,以接近万物之内容。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。

履卦的庆典,是协调而可依循。谦卦的让,使您光荣而高贵。复卦能快恢复,是以会鉴别细微。恒卦的持久,是盖就是繁杂。损卦的奉献,是先行举行稍微之困苦的事体,以达到将来十分的通俗。

【译文】太古时代,包牺氏君临天下,向上观察天上的星象;向下考察地上的万物,观察鸟兽的淘气毛纹理,以及全球的各种物产,近处取法人体之形象,远处取法万物之影像,于是制作有了八卦,以此沟通神明的德,比类天下万物的变化情况。包牺氏用绳索缠绕捕兽的网、捕鱼的罟,教导人们为此来捕兽捉鱼,也许就是是拟于离卦的卦象而来的。

益卦的公益,需要长期抱有且落到实处。困卦的考验,能够达成穷则思变后的通畅。井卦的维持,是无论村镇争更换,井永远以那里滋润得的人。巽卦的命令,是适宜的制,而不是发号施令者的耀武扬威。

包牺氏没有,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之有利于,以教天下,盖取诸《益》。日中为市,致天下之民,聚天下之贾,交易要退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。

履,以和行。谦,以制礼。复,以自知。恒,以一德。损,以远害。益,以兴利。困,以寡怨。井,以辩义。巽,以行权。

【译文】包牺氏过世以后,神农氏共推为主,他砍下木头削制成犁,把木棒揉弯做成犁柄,耕田种地就特别有利了,再教会天下人使用,这大概就是法于益卦的卦象而来的。规定正好中午凡是买卖的时,招来世界民众,聚集天下货物,人们相互交换、互通有管。然后分别散去,各自赢得协调想如果之物。这或许也就是是模拟噬嗑卦的卦象而来的。

履卦的仪仗,就是为协调人们的一言一行。谦卦的谦让,是制造礼仪制度之基础。复卦强调人口的自觉,恒卦讲求的普世价值。损卦的贡献,是避免地下的侵害。

神农氏没有,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使老百姓免劳累,神而化之,使民宜之。《易》穷则变,变则通,通则长期。是盖“自天佑之,吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而全球治,盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之好,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。服牛乘马,引重致远,以好天下,盖取诸《随》。重门击柝,以需要暴客,盖取诸《豫》。断木为扎,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小了》。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之有利于,以威天下,盖取诸《睽》。

益卦的公益,是益处共同体社会。困卦考验我们,是否能够不怨天、不尤人。井卦看我们是不是能如井那样,无私施予,做个义人。巽卦让我们清楚如何做权宜之计。

【译文】神农氏过世后,黄帝、炎帝、舜帝前后共推为主。他们通达事物之变,使群众快乐而不劳倦,用能神奇之章程教化了万民,使群众得到更多又可怜之方便。《易经》的理是:事物发展到了极就要发生变化,变化就可知通行,通达就能够维持长期。黄帝、尧帝、舜能遵循这等同规律,所以自会得到天的保祐,吉祥而无不利。他们不用辛辛苦苦奔走,垂着拱手无为无作就天下大治,这大概是拟乾坤两卦的卦理而来的。将树木挖空做成船,削木制成桨,船桨的便利在于渡过原本无法通达的江而抵达远方,使全世界得到好处,这同阐明大概是仿涣卦而来之。穿牛鼻而将牛驯服就能够拖重物,骑上马就可到达远方,从而使天下人得到便利,这大概是人云亦云随卦而来之。设置多又的门并敲击木铎巡夜,以备盗贼侵入,这就是是模拟于豫卦而来的。切断木头,制成杵,在地开洞做成臼,臼杵的便宜,天下万民还取了功利,这大概是法小了卦而来的。将弦索装及木条上制成弓,把木头削成箭,用弓箭的威风,来威胁天下之恶棍,这是模仿睽卦。

第七章

上古穴居而野处,后世圣人易之缘宫室,上所下宇,以要风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封闭无养,丧期无数。后世圣人易之为棺椁,盖取诸《大过》。上古老结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。

好的为题也不可远,为道也屡迁;变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可呢典要,唯变所正。

【译文】上古朝代人们的冬季休在洞穴中,夏天露宿以野外,后来圣人教人民修筑房屋居住,上出栋梁,下有椽檐,以遮风避雨。这是人云亦云于良壮卦。上古时代埋葬过世的口,只所以柴火厚厚地覆盖,葬于荒野中,不筑坟墓,也无植树,服丧也从不一定之为期。后世的圣贤教人民用前后再棺椁来替,这是学于死过卦。上古从来不字,先民们因绕绳来记事。但就时代的上进,后世的贤良发明文字,用文件契据来取代结绳,官吏用来拍卖政事,民众也就此它们来查考的根据。这是仿照于夬卦。

爱虽然给盖文字的样式写成书,但思想易理不应当远离八个卦画本身,而且易道的发表为起差的法。这无形之、变化之易道,游走于当下六独爻位上。或者达到、或者下、或者柔、或者刚,没有固定公式可以套用,一切全看当时之状态。

(三)

彼出入以度,外内使知惧。又明于忧患与用,无有师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常,苟非其人,道不虚行。

凡是因此《易》者,象乎;象也者,像吧。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着为。

即易道告诉我们,不管是出行,还是归止,不管是外现,还是内隐,都必依一定之律,都不能不保障审慎之心怀。要打听了解所有或的惊险隐患,时刻保持戒惧,如同老师、或者老人正注视着祥和。

【译文】 
想来,《易经》的内容在于象征。所谓象征是因模拟宇宙万物的形象。彖辞说明全卦的意思。六爻底变型是学天下万物之更动情形。所以,事物一旦发生改观,就会怪有吉凶,就起肯定的忏悔忧虑。

始发之时光,我们根据易的文辞,推演出适合当下底均等套方法,就好取得适合当时的公式。易道不可能凭空而执行,如果无人拿即时“没有公式”,发展有符合特定情景的一个公式,易道是无能为力以到骨子里中失。

(四)

善之邪书啊,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,其及容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辨是与匪,则无内爻不全。噫,亦如存亡吉凶,则位居可领略矣。知者观其彖辞,则想过半乎。

阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一至尊如二生灵,君子的志为。阴二君而同生人,小口之道也。

易实现到文字,是为了细化一个变化之咸经过,并且切实可行到平桩易给了解的作业上。六只爻陈列于那里,每一个还发生其意味着的同一种特定状态。

【译文】 
《易经》八卦中,阳卦多阴爻,阴卦多阳爻,这还要是呀来头吧?因为以任何人事集团中,无不是由少数操多数。阳卦有一个阳爻两只阴爻,故以一阳当主;阴卦中生出一个阴爻两个阳爻,故以同阴暗为主。阳卦阴卦所表示的德如何也?阳卦中阳爻一阴爻二,象征一君二民,一王如一旦万民归心,这是高人应当选的途径。阴卦则不然,阴卦是一致阴暗二分明,象征一民二君,二君争夺一生人,相互排挤,陷于混乱,这是无德的多少口所动的道路。

一般的话,初爻是始于,情况并无明朗,到了达到爻结束时,道理就挺显著了,这是同样按一末的两边。初爻只是个想法,是单希望,到了上爻,就会见成为事实。

(五)

如果一旦考究事物的性能,人之品性,判断是非,那就设扣中间的季独爻了。所以聪明之人,只要仔细揣摩这彖辞、卦辞、爻辞,易经已经也汝做了过一半之想想了。所有存亡吉凶的理,全部方可以是大容易地取得。

《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子称:“天下何思何虑?天下和归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日为则月来,月向则天来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则小来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德为。过这个以往,未之还是了解否;穷神知化,德的容也。”

第八章

   
【译文】《易经》咸卦“九四”的爻辞说:“心思不定地走来走去,只有个别底情人顺从你的想法”。孔子引申说:“天下之总人口究竟在盘算什么忧虑什么?天下人最后都回与一个地方只是各级人所动的程不同,天下之理自然是一模一样的,人们还来过多种不同之想法。天下之人究竟在惦记什么忧虑什么?太阳活动了一旦月来了,月亮走了如果阳光又来了。日月如此交替推移就闹了光明。冬天失去了要夏天来,夏天去则冬天来,寒与暑交替推移就形成一年四季的时序。所谓的“往”,并非是无影无踪,只是小退缩;所谓的“来”,也未是恒久的存在,只不过是临时的伸长。退缩与伸交互感应就发出了便宜。尺蠖将人弯曲收缩,是以求得下一样步的发扬光大。龙蛇冬天蛰伏起来,是为着保民命。精研义理达到神妙的程度,是为致用。利用知识来若好居住于大道之中,是以到协调之德。超过这些还于前头,那就无是咱一般人所能领略之了。穷究神妙而知天地变化,这是龙人才拥有的最好高贵的德。”

其次暨四,同功而异位,其便于不同。二大多赞美,四大多恐怖,近也。柔之为道,不利远者,其设管咎,其所以柔中也。三同五同功要异位,三差不多凶狠,五差不多功,贵贱之等也。其柔危,其正胜邪。

《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻该可得见耶!”

除初位、上位以外,还闹次、三、四、五当下四个中爻。二及季都叫作阴位,但上下却是匪一样的。二多被赞美,四倒差不多怀疑恐怖,原因是次介乎內卦中位,是执守了柔道,而四相距初太远,却以跟九五至尊靠的太近。

     
【译文】《易经》困卦“六叔”的爻辞说:“前进有大石挡道,后退是蒺藜遍地,以致进退两难。返回家,又看不到女人,这是惊险的预兆。”孔子说说:“不拖欠吃累死却陷于困境,名誉定会给蒙;不拖欠占据却失去占据,性命完全有危险。既为侮辱又惊险,死期就要到了,他的妻妾哪里还能够来看呢?”

三和五且是阳位,好坏的情境也大不相同。三时不时遇上危险,而五却时时得到功名,原因是贵贱之位置不同。柔弱的阴爻处在马上阳位上,一般还发出危险,刚健的阳爻才可胜任。

《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获的,无不利。”子曰:“隼者,禽为;弓矢者,器也;射的者,人吧。君子藏器于身,待时而动,何不利的起?动若不括,是坐发而生取,语成器而动者也。”

好的为题呢,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有美妙焉,兼三材而两之,故六。六者,非其吧,三材之志呢。道来变动,故叫爻。爻有等,故曰物。物相杂,故曰文。文不当,故吉凶生焉。

 
【译文】《易经》解释“上九”的爻辞说:“王公射鹰站在高墙之上,必然会沾猎物,不见面时有发生不利。”孔子说说:“鹰是飞禽,弓箭是利器,射猎是口。君子以利器藏在身上,等待时行动,又岂不利呢?行动起来毫不迟疑,所以出手就来获得。就是喻众人要产生尽的备选着能够采取行动。”

轻经这按照开,涵盖了大地之具有道理。上爻、五爻组成所谓的天道,四爻、三爻组成所谓的人道,二爻、初爻组成所谓的良。天地人各占二爻,一共是六爻,六爻讲的就算是三才的志!

支行称:“小口不耻不仁,不畏不义,不展现利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人的福为。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此的名为。”“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善也无效而弗为也,以小恶为无伤害而不去吗,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,凶。’”

志产生反,所以用六只爻来代表,每个爻在相继卦中分别发例外之高低贵贱,就表达了不同之现实性事物。不同的东西交相作用,就形成不同的样关系。关系相当顺畅,就会特别生吉利,关系从了扑,就会发生凶险。

 
【译文】孔子说:“小口无深受他蒙羞便不见面心生仁爱,没有叫他生畏的东西便无见面理解道义,不视有利可图便不会见进取,不受威胁就是不知惩戒。假如受到多少的惩戒而幸免闯下大祸,这正是小人的福啊!《易经》噬嗑卦“上九”的爻辞说:“带齐脚镣刑具,虽然脚趾灭掉了,受到了办,但之后往就是无见面生难了。”说的便是此道理里积善行,不足以成名,不积罪恶,便不会见损毁自己。小人认为小之善行是杯水车薪的,就未会见错过开;认为有些的倒行逆施不会见招很的有害就未乐意去丢恶行,所以恶行逐渐积淀从而至了无法覆盖的地步,罪恶大到了无法消灭程度。故《易经》筮嗑卦上九爻的爻辞说:’肩上划在枷锁,磨掉了耳朵罪不可赦,凶’。”

轻之盛也,其当殷之终,周的盛德邪!当文王与纣的行乎!是因此其辞危,危者使平,易者使倾,其志好好,百物不废,惧以终始,其只要管咎;此之名易的志为。

分段称:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱啊,有那个治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家只是包为。《易》曰:‘其灭夫灭,系被苞桑。’”

易道的兴旺,应该以殷朝走向衰落,周朝日渐发展的当儿吧?或者跟周文王和纣的故事有关吧!易经用的词语大都晦涩但以狂,相信易道的人数,心存戒惧,可保证发安全,不信易道的人头,心思怠慢,必然会是败退。

【译文】孔子说:“危险,是出于
认为自己所处的身价十分安全才来的;灭亡,是由看好老地保持地位而发的;动乱,是由于自认为天下老大医疗设产生的。所以,君子以定时莫会见忘记危险;在位时不见面遗忘灭亡的训诫,天下大治时未见面忘记会出变乱发生。所以,自身安稳无事一经国家才能够保障。《易经》否卦九五爻底爻辞说:’将要丢下去了即将掉下去了,那个系于桑树上的鸟巢!’就是告我们这个道理。”

爱道涵盖广泛,无所不包,自始至终保持戒惧,是以不吃不好的结果出现,这就是是易道!

支行曰:“德薄而位尊,知多少如谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

第九章

【译文】孔子说:“德行浅薄落却地位高贵,智慧低下却图谋大事,力气微小却担负重担,很少有人非会见造成灾祸。《易经》鼎卦九季爻的爻辞说:‘鼎的底下折断了,打翻了国王王赐被的美味,弄得脸上身上湿淋淋的,凶’。这是说才智不足以胜任,当然会出事。”

夫乾,天下之至健也;德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也;德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。

支行曰:“知几该神乎!君子上交不谄,下至不渎,其知晓几乎?几吧,动之微,吉的先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可认识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

阳,是中外最刚健的,坤,是海内外最柔顺的。乾,简单的只是刚劲,坤,简单地只是柔顺。正因为他们我的简便,反而更会看清楚险阻。

【译文】孔子说:“了解事物微妙之玄机就是大智慧神明了咔嚓!君子对上不孝敬媚讨好,对下非怠慢猥渎,这或者算了解事物微妙之玄机了咔嚓!所谓玄机,就是事物变化最为细微之、最先显现事物变化吉凶后果的那些征兆。君子如果察见了事物变化之神妙的玄机,就承诺利用对之法门不要整天消极等待。《易经》豫卦六次爻的爻辞说:‘被巨石挡住了去路,就不要整天在那里等,应当另谋出路,只要心中正就吉祥’。既然被巨石挡在了那边,哪里用得正在当时干等!情况已好断定出了。君子通过察知细微的兆头就可预知未来强烈的结果,处理业务知道啊情形下如阴柔,什么情形下要稳健,这样就是可知成为万人数敬仰的口了。”

关押明白了险阻,可以告诉人哪趋吉避难,所以能欢喜天下万物,所以会到诸侯的想。确定天下为哪里去是红、往何处去是凶恶,当然就是能够形成我们这世界生生不息,万世长存。

分层曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有坏未尝不知,知之匪尝试复行也。《易》曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

举凡因此变化云为,吉事有祥,象事知器,占从业知晓来。天地设位,圣人成能;人谋鬼谋,百姓和能。

【译文】孔子赞扬他的学生颜回说:“颜家的之年轻人,他或大多了咔嚓!有了过,从不会无掌握;一旦掌握好的非,再无会见犯同样的过。《易经》复卦初九爻的爻辞说:‘迷路不远就能回到回来,就非见面发忏悔,原本就是吉祥。’”

因而是,顺应变化去说,顺应变化去开,自然会发出红之结果,依据卦象可以做中的器材,依据占卜可以预知将要发生的事务。

领域絪温,万物化醇。男阴构精,万物化生。《易》曰:‘三丁尽则伤一总人口,一人数实行虽然得其友。’言致一吧。

领域已经建宇宙法则,圣人的意就是下这些套虽完成我们的事业。不管是同众人探讨出来的结果,还是基于易理苦思冥想出去的结果,正确的东西百姓自然乐于接受。

【译文】天地中阴阳气交互作用,万物化成。男阴雌雄交合,万物化生。《易经》损卦六叔爻的爻辞说:“三只人联袂行走,主张不同,有一个丁即非得放弃成见。一总人口独自走,反而会取得志同道合的友伴。”这是说天下的道理必须要达平等。

八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶因情迁。

支行称:“君子安那身如后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修这三者,故全否。危以动,则萌免与为;惧以语,则民不承诺为;无至而请,则民不与为;莫之与,则伤之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

八卦就是因造型告诉你一个形象化的略道理,爻彖则是以文字来细化具体情况,刚柔一旦有相互作用,是吉祥是恶的结果到底可以测算到。变动是为赢得利益,吉凶依据具体情况而变更。

【译文】孔子说:“君子先要在天下就其身才会有行动,与丁交接要会为心换心才会进一步讨论世事,先要规定谁是友善真的挚友才会为对方具有希求。君子能生夫三地方的修身,才称得上是一个健全全面的口。不考虑具体就是采取行动,那么就是公众就非见面支持参与;用胁迫的口舌对待人,那么民众就不见面符合服从。平时和大众没交却对她们拥有期求,那么群众向未见面支持。没有丁支持拥护,那么伤害他的口即使会见来到了。《易经》益卦上九爻的爻辞说:“没有哪个帮助同情,有的人还还要随着攻击,所立定的壮志又休长远,结果当然是邪恶了。”

是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡易之情,近而休相得,则凶或害之,悔且吝。

(六)

因此说,有充分之爱恨冲突之当儿,就见面那个生吉凶的可怜变化,或多还是邻近的小的索取,也会见好生悔吝的略微不如意。在撞来的下,以真情相对,可以是有利于,相互欺骗则更害。

子称:“乾坤,其《易》之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚刚柔有体。以体天地之写,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之了为?

易经里我们经常见到,相邻的有限独爻,一旦不可知和谐相处,就竞相祸害,全部落凶险、悔吝的结果。

那《易》,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则全矣。其称名也有些,其取类也很。其旨远,其辞文,其言曲而吃,其事肆而隐。因贰以扶贫济困民行,以明失得之报。

将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人的辞寡,躁人之辞多,诬善之口该辞游,失其守者其辞屈。

【译文】孔子说:“乾坤两卦,大概是进入《易经》的派别吧!”“乾”指阳性的事物,“坤”指阴性的事物。阴与明确相互配合,从而有阳刚阴柔交错的影像,以起天地中的成套幸福,以神仙的德相关联。卦象的称呼虽然繁杂,却未超世界的志。然而考察卦的现实性品种,其中所说的大概是殷末周初衰败期之景吧!

快要背叛你的口,言辞会流露出惭愧。心中迷惑不必然的丁,言辞会杂乱无章。心地善良的食指,言辞会朴实无华。焦燥不安的总人口,言辞会繁复冗长。诬蔑好人的人数,言辞会游活动不必然。丧失操守的人头,言辞会黯伤憋屈。

《易经》的宗旨,在于经显现过去的从而察知未来的可行性,使一线显著,将背阐明。扩大来说,就是适用的为物命名,并以东西辩明类别,至于说用标准之话语对事物之变通作出判断那就是逾十分完备了。所用的称号虽然微小,但象征的物类别却十分科普,旨意也老深远,文辞也老典雅,其中的言论委婉曲折却无不中肯恰当,叙事直截了当可藏深意,依据吉凶的理来增援民众行动,从而显著失与得是相互依存的,吉凶祸福各起报应。

周易专题总目录

(七)

《易》之盛也,其叫吃古乎?作《易》者,其来忧患乎?是为此《履》,德之基也,《谦》,德的柄也,《复》,德之依为,《恒》,德的固也,《损》,德之修为,《益》,德之裕为,《困》,德的辨也,《井》,德之地啊,《巽》,德之制也。《履》,和而至。《谦》,尊而光,《复》,小如辨于物,《恒》,杂而不厌,《损》,先难使后易,《益》,长裕而未苟,《困》,穷而通,《井》,居其所而迁,《巽》,称而隐。《履》以与实行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以同德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。

【译文】《易经》兴盛流行起来,也许是当中古殷代之杪吧!注解《易经》的高人们,也许是发出忧虑患难发现的丁吧?所以,《易经》有诸如此类的代表:履卦尊礼而实行,是道义的根基;谦卦勤劳谦逊,是道德的将拿;复卦教导返归本性,是德的素;恒卦教导恒的坚固,是如果德行稳固;损卦教导克制欲望,是修养德行,是何等掌握德行;井卦教导人们只要发出业内,是道流布天下。“履”是礼节,可每当平稳中三室两厅极致。“谦”是客气,让丁尊崇而品格光辉。“复”,虽然势力微小却能明辨事物;“恒”是以纷纷扬扬之条件仍能悉心一致而无心生烦厌。“损”先碰到困难会受点挫折,但是经过自己的德性,今后底行也罢尽管容易对了。“益”是绵绵自己的德行却无人啊打造。“困”是地处困境而继交通胜境。“井”是出同等定之正规化也如懂善于迁移以适应不同之浮动。“巽”是要是善衡量时势,功成名就时善于隐藏自己只要未放在功做特别。“履”,以平稳和人口共同行动。“谦”,以礼节来控制自己的非念;“复”是自我检讨而自知。“恒”,以持之以恒的道支持到底,“损”,受小之黄而离乡了老的有害。“益”,以加强自己之德行。“困”,历经磨练而减少针对别人之抱怨。“井”,以风范而设人口明辨道义。“翼”,因地制宜而擅长权衡处置。

(八)

《易》之乎开也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六心虚,上下无常,刚柔相易,不可呢典要,唯变所正。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。无有师保,如临父母。初率其辞职而揆其方,既来典常。苟非其人,道不虚行。

【译文】《易经》是跟人类密切相关不可疏远的一致管辖书,它阐述的法则要灵活运用。《周易》之志是改而非定点,在六爻产周流,或达到还是下没有正规,阳刚阴柔相互变化。不可知拘泥于稳的法式,只有适应不同的生成,才会发表其的功力。《易经》教导人们出入进退要来节度,对内对外要知道谨慎畏惧,又使明察忧患的事实因,没有呀人会维护而,你只生象面对老人家那样恭敬谨慎。学易者,开放而因卦辞爻辞来想事物的更动的样子,往后就是能觉察东西之浮动是起得的法则而仍的。不过《易经》之道吗因为人而异,并非众人都能够领悟,假如不是怪人,易的志为无见面无故起用的。

(九)

《易》之邪书呢,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其新难知晓,其及容易亮,本末也。初辞拟的,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是同非,则非内爻不统。噫!亦如存亡吉凶,则位于可领略矣。知者观其彖辞,则想过半乎。二和四和功要异位,其善不同;二多赞,四大抵提心吊胆,近也。柔之为道,不利远者;其设无咎。其故柔中也。三暨五暨功要异位,三几近凶狠,五几近素养,贵贱之等呢。其柔危,其刚胜耶?

【译文】《易经》这本开之目的,是由于始知终,明因识果,以询问事物之原形。六爻之转移错综复杂,只有把它坐一定的时跟空间里才会了解把握。卜卦时,开初卜出来的一个爻的含义是难被了解的,等到六爻都出了,那么极端上爻的意思就是颇爱懂了。这是坐初爻是事物变化的从,上爻是物发展的后。初爻的文辞是比较喻事物的启,由上而下,最后到上爻,表明事物就迈入至无限终。天有不测风云,中间的第二、三、四、五爻就非可能拥有这样的功效了。唉!也许存亡吉凶的矛头,即使是栖身在家也是得清楚的吧!一个着实来智慧之丁,只要看无异拘禁卦的爻辞上说几什么,那么多半就是可知了解整个变化的动静了。一般说,“二”与“四”爻都是阴位,作用效果雷同而职务不同,因而境遇也就算各不相同,二爻通常多赞美,四爻则多恐怖。为什么会这样啊?原因是“二爻”在下卦的中央,远离“五”君位,牵制较少,容易见效,所以多赞美。而“四”爻接近“五”爻君位,容易犯得咎,必然经常处于恐惧中。阴柔的本性,不便于攻击远处的物,主要的效力在于避免灾祸,其采取的尺度是柔顺中庸。三爻与五爻都是阳爻,同样的成效都处在不同的职。通常情况下,三爻多危险,五爻多功绩,因为“三爻”在下卦顶端,刚愈过度,又远在臣下的身份,所以多危险;“五”在齐卦中央之君位,刚毅文,又居君王的身价,所以多功绩,这一点一滴是盖个别所处之地位有贵贱等级的不同。不过,柔弱就一律悬,刚愈就定殊胜吗?

(十)

《易》之为题呢,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有精良焉。兼三才设简单之,故六。六者非她吗,三材之道也。道产生改,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故称为文;文不当,故吉凶生焉。

  【译文】
《易经》这部开,内容广,无不悉备,有天道在中,有人道以其中,有脍炙人口在中间。卦来三打,象征天、地、人三才,再以少独三描绘的卦重叠成六画卦,所以来六爻。卦六画并非任何起含义,只是因为这个来代表天、地、人三才的变动。各道两少暨互而发转移,所以吃“爻”,爻就是交的意思。爻有上下不同之级差,用来代表等地位不同的东西,所以称为“物”。万物相互杂处,陈列于领域里,犹如错综复杂的德才,所以称为“文”。万物各出各国的身价等,各发各级的变化规律,呈现于世界中的德才的形象来适合与非适于,所以便出了吉与恶。

(十一)

《易》之盛也,其当殷之晚,周的盛德耶?当文王与纣的业也罢?是为此其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚坏,百物不废。惧以终始,其如果无咎,此的名《易》之道也。

【译文】《易经》的昌盛,也许是殷代季,周文王德业兴盛的秋吧!是正当周文王以及殷纣王之间来问题的时期吧!因此才在《易经》的话语中含着危机。惟有出危机感的食指才会使好安全,反之,那些认为好得的人数会晤如和谐沦为失败。其中的理非常大,所有的物无不包含。立身处世至始至终戒惧谨慎,其根本目的在求得没有过失灾祸,这就是是《易经》这部书要告诉后人的道理。

(十二)

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下的吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占从业喻来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓和能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶为情迁。

【译文】所谓乾亦即天之力量是海内外最稳健的,其德恒常容易却明白艰险所在。所谓坤亦即地的效应是世上最柔顺的,其道义恒常简易却懂阻碍所在。《易经》的道理能要人服心服,能知晓其他人的满心想的凡什么,能看清天下事物发展之安危祸福,能形成世界英雄的事业。所以在天地中的总体变化及人口的言行举动遭到,吉事就会时有发生吉祥之兆,由事物表现出兵各种现象虽能够领悟情的后果,占断事情虽足以知道未来。天地设定了位,圣人们就举世事业,人为此智谋划,天道于无形,百姓不知也会与中成那个好功夫。八卦用象征的法子来报,爻辞%辞去以精神来明言,阳刚阴柔杂居于六个间而吉凶就显现出来了。各卦由变动印证利害,是吉是穷凶极恶随着时空不同而生成。所以爱和恶相攻就产生了吉凶,远近取舍不同便发出了忏悔和烦恼,真真假假相互影响就生出了利下害。

是故爱恶相攻如吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人那辞游,失其守者其辞屈。

【译文】大体上说,《易经》所提醒的人生真相是,相互靠拢却又无能够跟睦相处那就会见产生危险,有时无会见彼此伤害对方,其结果必然后悔和耻辱。“爻辞”的抒发依各爻说的生成而转变,犹如人的摆随情意的成形而有所不同。将要背叛你的人数,他所说的言语出耻的寓意,心中来疑虑的人口所说之说话杂乱枝蔓,有修养之人所说的讲话老少。性子急躁的丁所说之语句就基本上,诬陷好人之总人口所说之口舌游移不定,了投机操守的人数说含混不清不克直截了当。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注