神僧普庵禅师与道教法派。赤心忠良,制鬼缚神,火雷霹雳——灵官王元帅。

普庵活佛虽然是佛教神僧,但是,他对此道教的画符咒语等等为死的通行,可以说凡是佛教与道教共尊的很祖师。

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神僧普庵禅师与道教法派

老三双眼能观天下事,一抽打惊醒世间人,王灵官何许人也?

早几龙在群里,有位民间的清微派道友说:“最近场过会,还给普庵加了一个晤。”其他朋友纷纷表示不解和讪笑,普庵?不是佛教的也?竟然给与尚加会?于是乎就粘标签,说民间道士不熟之类的讲话。其实要是以不了解之题目,普庵活佛虽然是南宋时的一模一样号佛教僧侣,但是也和道教有高度的根源。

王天君,又如“雷霆还天豁落三五列车纠罚灵官铁面雷公王元帅”、“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼缚神火雷霹雳灵官王元帅”、“南极火雷赤心忠良猛吏王元帅”、“太乙雷声应化天尊”。

一如既往、普庵活佛

外是道教的首先保安法神,也是同一号知名的雷神,火神,降魔的神,司掌收瘟摄毒。

道经《搜神记·卷三》云:

萨守坚真人折服王灵官

在道教的宫观中,山门外之首先所殿往往为灵官殿,殿中供奉在同样各项赤面髯须,身披金甲红袍,三相怒视,持风火轮,右举钢鞭,形象太威武勇猛,令人害怕的菩萨,这便是道教的护法神将王灵宫,又如火车灵官王元帅。王灵官给山门,额达到火眼金睛,能鉴别真伪,察看善恶。因此道教徒到宫观,进山门后第一向拜王灵官,民间流传起“上山无上山,先拜王灵官”的俗语,以发表对这号道教护法神灵的尊敬。

王灵官的信奉兴起让宋元时,且和萨守坚祖师关系密切。萨守坚,生年不详,北宋最后西河郡人,自称“汾阳萨客”,号“全阳子”,后给封“崇恩真君”。据长赵道同《历世真仙体道通鉴续编》卷四和《搜神记》卷二所洋溢,大致可以了解他学道传法的阅历。首先是外的籍贯。《历世真仙体道通鉴续编》曰:“萨真人名守坚,南华人。一云西河人。自称汾阳萨客。”北京白云观藏《诸真宗派总簿》则说:“萨真人名守坚,号紫云。系四川云宁府云宁县人数。”对斯台湾李丰楙教授认为:

“对照《道法会元》卷二季一律至第二季叔《王元帅秘法》主法中之祖师名讳,也都名汾阳救苦萨真人、汾阳散吏跟西河齐宰。这是外本籍所当的汾阳,在山西孝义县输给,唐代改名西河,为汾州府治,所以后人根据郡望将萨守坚所行的道法支派称为西河派。不过萨守坚用自称为汾阳萨客,则是根源萨氏的血缘乃是出自西域或信仰伊斯兰教的氏族,入居中原随后如果公开其为客的身分。既是入籍地,故后来而移籍四川,两栽《萨守坚传》都相同地叙述他是由于蜀而出三峡之,所以说凡是四川总人口吧是可该生平行迹。”

萨守坚少有济人利物之内心。原学医,因误用药致人丧命,乃深深悔疚而丢掉医学道。时北宋徽宗之际,闻三十代天师张继先与林灵素、王文卿道法高深,欲求学法,遂起西蜀至陕西,行囊已尽,坐石愁闷。忽见三各类高僧来临,萨守坚遂告以欲去信州参访虚靖天师之事。道人告之天师已羽化矣,萨守坚怅恨不已。

同一志人讲话:“今天师道法亦高,吾和的产生旧,当为作字,可为访之。吾有同一效相授,日间可以自给,遂授以咒枣之术。曰:咒一枣可取七文,一日可咒十枣,得七十和平,则生同等日的提供矣。一道人摆:吾亦发相同仿照相授,与的棕扇一掌握。曰:有病者则掮之,即逾。一道人云,吾亦有同样学相授,乃雷法也。萨拜而受之,用之皆验。一日是咒百余枣,止取七十文为家用,余者复以济贫。及到信州,见天师投信,举家恸哭,乃三十代天师亲笔为。信中言吾与林侍宸、王侍宸被萨某,各坐相同法授之乎,可提交以非老之文。萨由是道法大显。”

当下段神奇传说暗示传道法予萨守坚的就是是张继先、林灵素与王文卿,无非是表明萨守坚的雷法承三家之传,且和张继先天师有着密切的关联。虞集《王侍宸记》亦曰:“又发萨守坚者,亦酷好道,见侍宸于青城山如果总得密,游东南,祷祈劾治,其神怪有过于侍宸者。”萨守坚遇王文卿被青城要是得秘传,其说及前面三志人授法之称,似当都为托依神活,然其扩散王文卿同连锁神霄雷法,当诺可信。三师马上每付一仿照与萨守坚,一为咒枣术,一为扇疾术,一也雷法,萨守坚依法行之皆验。萨守坚后于是咒枣为全员治病救命,用雷法灭邪除妖、祈晴祷雨,用五明白降鬼扇使人得命复生。法裔传至后代,衍为“西河派”、“天山派”、“萨祖派”。

萨真人以道法内炼、苦行修戒著称,其有诗说:“道法于身不寻常,思量戒行彻心寒。千年少见易,一相符酆都发世难。”撰着有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等,存《道法会元》经籍之内。明代邓志谟撰有《萨真人咒枣记》,明成祖封萨守坚为“崇恩真君”。在道教中,萨守坚与张道陵、葛玄、许逊同为四百般天师。

萨守坚晚年寓于泉州,以道术名世,从之游者数百代,故在南宋、元代影响格外深。明臧懋循编《元曲选》中有《萨真人夜断碧桃花》,讲东京徐端有第二女性:碧桃、玉兰。碧桃许张硅之子张道南,两贱隔壁。张道南因笼内白鹦鹉飞起,飞到徐家园中,越墙去摸索,因而得见碧桃。徐端夫妇因此责骂碧桃,碧桃即气死,埋于苑中。三年后道南中首家,碧桃之魂与道南相会。久之,道南生病,医药无效,家中以为有邪魔着身,请萨真人来拘禁。萨真人勾来碧桃的魂魄,问明了原委,令碧桃借尸还魂,“夫妻重配,父母团圆”。剧情十分有人情味,剧中的萨真人讲天性,通人情,与《白蛇传》中的法海和尚截然相反。

萨守坚得神霄雷法,由是道法大显,并盖手戒坚定、收服王灵官的故事如为后代称道。一差尝寓某处城隍庙数日,见那个庙神淫妖作祟,遂施运道法,“迅雷同名气,火焚其庙。”关于此事,《搜神记》卷二游说:“继至湘阴县浮梁,见人就此童男童女祀本处庙神。真人称为:此等淫神,好焚其庙。言讫,雷火飞空,庙立焚矣。”于是庙神怀恨在心,暗中从十二年,欲其失戒而实行报复,但终于不克得,诚心归降,成为萨守坚雷法中所驱役的平等位猛将。其叫:萨守坚到龙兴府江边濯足,见水中有神影,方面黄巾金甲,左手拽袖,右手执鞭。“真人称为:尔何神也。答曰:吾乃湘阴庙神王善,被真人焚吾庙后,今相随一十二满载,只候有过则复前仇。今真人功行已高,职隶天枢,望保奏以为部将。真人名叫:汝凶恶的神,坐我法中,必损吾法。庙神即立誓,不敢背盟。真人遂奏帝授职。”

起萨守坚收服王善、并保举他吧道教的护法,可见持戒修行于雷法中之重大。白玉蟾《道法九一旦》中便强调了这点,并高度称赞了萨守坚的高尚道行,他说:

“夫行持者,行之以道法,持之为禁戒。明其第二许端的,方得以行持。先学守戒持斋,神明自然辅佐。萨真人说:道法于身不平常,思量戒行彻心寒。千年少见易,一抱丰都出世难。岂不难闻诚人烧狞神庙,其神暗随左右,经一十二充满,真人未尝有小小犯戒,其神皈降,为辅将。真人若一发戒,其神报仇必矣。今人岂然免持戒?更当布德施仁,济贫救苦。”

普庵大师,名印肃,袁州宜春县余氏子也。当宋徽宗政和五年十一月二十七日辰时生,年六东,梦同僧点其心曰:汝他日当自省。既觉,以意白母,视之,当心有相同点红莹,大如世界的璎珠。父母坐是配于寿隆院贤和尚出家,年二十七年度赢得发,越明受戒。师容貌魁奇,智性巧慧。贤师器之,勉令诵经。师称为:尝闻佛祖元旨,必贵了悟于心,数墨巡行无益于从。遂辞师,游湖湘,谒牧庵忠公。因问:万法归一,一归哪儿?忠公坚起佛子,师遂有悟。后由为业院。癸酉岁,有邻寺慈化者,众请住持,寺管常住。师衣袅纸衣,晨粥暮食,禅定外,唯阅《华严经论》。一天大悟,遍体汗流,喜曰:我今亲契华严境,遂述颂称:

王灵官信仰之上进

自史料上会,王灵官以是危害一正值民众的“邪神”,他享受“用童男童女祀”供自已,所以遭萨真人之毁庙,焚庙驱邪正是神霄雷法的首要精神。《三令源流搜神大全》卷四名为王灵官原名“恶”,其性刚暴质直。后皈依萨君,“玉帝敕封豁落王元帅,锡金印如打,内篆赤心忠良四许,管天下都社令。凡有法师奏入者,雷厉风行,察有特别了吧,立槌之。官民不敢少提到为私。第帅基本上以天门用事,不谙人民隐伏,兼以性烈,一承天命,即拘其冤,令人骨悚,世人勿犯之可为。”

萨守坚与王灵官的归依就起为南宋关,但趋于鼎盛期是以明代新叶。对之明沈德符《万历野获编》曰:

“国朝永乐间,杭州道士周思得在京,以王灵官法降体附神。所谓灵官者,为玉枢火府天将,在宋徽宗时优先打天师张继先与林灵素等传道法,又从师蜀人萨真君讳坚者学符术。因请于上,建天将庙于禁城之海。宣德间,改庙为大德观,封萨真人为崇恩真君,王灵官也隆恩真君。成化年间改观曰宫,又加以显灵二配,每年四季递换袍服,焚化如灵济宫,而珠玉锦绣岁费至数万哪些。”

领不化团拨不上马,何须南岳又天台。

李丰楙教授指出:

“关键人物周思得(1359—1451)为浙江钱塘人。在吴山(今杭州)遇宗阳宫提点丘月庵,得被灵宝五雷法。永乐初,帝命张宇初陪祀天坛,又召试周思得,彼以五雷法揣测休咎辄验,其后就为灵官法显于京师;永乐十八年诏建天将集于宫城之西,思得兼领焚修—天将会即因王灵官为首,兼奉其它的天将。当时帝北征,思得扈从,每战必行法役灵官而获胜。仁宗朝,建玉虚、昭应二殿,又鼎建九天雷殿,命其领焚修如故。宣宗宣德中,敕建玉皇宝阁,改庙额为大德观,特命住持,仍受焚修;并封萨真人为荣恩真君,王灵官为隆恩真君,建荣恩殿、隆恩殿崇奉之。宪宗成化初,改观为宫,加显灵二配,依时致祭。世宗嘉靖中,复建昊极通明殿;东辅萨君殿曰昭德,西弼王帅殿曰保真。类此萨、王同时而显,实由周思得的用力宣传,乃克由同地方性祠祀扩张为全国性信仰,凡宫观均因王灵官为护法。”

按部就班《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》说,火车王灵官原是南斗离星火之首,能变火万里,掷千重火车,飞活动乾坤。玉帝敕召鞭龙行雨,奉命布泽,系上抽筋,缠缚身腰,以此勇猛,赐湘潭立庙,镇方境域,供祭如以。宋朝萨守坚忽游庙祠,乃为雷火焚祠。其神奏帝,敕赐金鞭,随公察过一十二年。“真人道贯先天法,显龙兴西河,功满位立登天。神于水中,部领副将出现河中,投礼师尊,改恶从善,随侍护教,对师盟天,发誓立愿,忠心滴血,分明愿以护侍,当扶帝君,助国安邦。奏封为先天御前雷霆猛吏三五火车纠罚铁面无私豁落雷公,职任先天,剪除凶恶,专治不忠不孝,违背君亲师友诸事,掌管得这个,神将寿终正寝救度,誓断妖魔,扫邪皈正,方得清合。”

《王灵官宝诰》曰:
“志心皈命先生主将,一炁神君都上紏罚大灵官,三界无私猛吏将,金睛朱发,号三五火车雷公,凤嘴银牙,统百万熊貅神将,飞高云雾,号令雷霆,降雨开晴,驱邪治病,观错过。于一十二年,授命玉帝,积功勋于百千万种誓。佐祖师,至刚至勇,济死济生,方方阐教,处处开坛,豁落猛吏三五列车大灵官王天君。”

道教主张诵经度人,宣称常诵《太上元阳上帝元始天尊说火车王灵官真经》,可生管上贡献,不可思议的感应。

“此经尊重,莫可难言。上消天灾,下禳地祸,保镇上,护国安民,驱瘟灭祟,殄除火精,官司消散,私事和平。此经能离恶兽,消散灾迍。能灭恶人,利益众生。所要遂意,所愿者成家。有此经,宅舍光明。佩带此经,护卫身形,消除厄难,保命延生。看诵此经,祸去福临。日诵此经,保佑安志宁。夜诵此经,梦魅不侵。心诵此经,口舌不死。常诵此经,保命延龄。时诵此经,诸灾不薄。国诵此经,边域不咋样。主诵此经,隆昌保宁。诵之本百分之百,身来体面。诵之万不折不扣,升腾紫云。抄写给人,福禄增荣。印施千本,家眷昌隆。散施十方,善福加增。广劝世人,阴隙无穷。即得南斗,上生北斗书名注上生籍,勾落死名。祖宗生化,地狱无门。凡在顶礼,随感通灵。一切有咨询,无愿不化。若遵经旨,福从来上。此经难遇,遇者缘人。说通过以完全,龙鹤来冲。是时常,大众闻说此经,皆大欢喜,信受奉行。”

王灵官的造像一般为红脸虬须,金甲红袍,三目怒视,左手执风火轮,右手举金鞭。或左手了“雷局”,右手举金鞭;左手掐“灵官诀”,右手举金鞭。灵官诀,是中指伸直,食指尖掐在中指第一省左右纹背部,拇指尖里侧掐在中指第一节省左右纹,拇指尖与人口尖相对,无名指同小指屈于掌心,而休直竖中指。《道法会元》曰:“赤面,红须发,双目火睛,红袍,绿靴,风带,左手火车,右手金鞭,状貌躁恶。”“赤面赤发,黄结巾,金甲红罩袍,左手执索,右手握紧铁鞭,绿靴,背负虎皮袋,状貌威恶。”“面红紫色,黄巾红获得金甲,虎须虎睛,绿靴风带,左手雷局,右手执金鞭。”或变形也“面红,紫色,黄巾,红袍,金甲,虎须虎晴,绿靴,风带,左手雷局,右手执金鞭。”这号赤心忠良的王元帅,后来即成不折不扣道教所尊奉的护法神,他防守在几拥有的道教宫观。

王灵官属下有众多之天兵神将,以促使鬼神,斩妖灭邪。有可将直轰赫震灵大将军轰天霹雳陈威元帅、直轰烈飞黑很用军金鞭考鬼丘先元帅,银牙凤觜官将三千人,虎首熊貅吏兵百万众,监魂毕元帅,捉缚枷拷斩烧冰压八坏神将,飞天夜叉精兵三十万众。

法师施行王元帅秘法,须当变神召将。左手掐玉文当心,右手结剑诀叉腰,师瞑目望西北,存想霞光直射,天门开,上产生金阙元阳宝殿,有上帝高真在内,宗师帅将以生。存想自己元辰,往来无碍,坛中帅将森列。焚香宣召,五雷直日功曹使者,香官土地正神,闻今宣召,速至吾前。存西北功曹至。密念︰唵吽吽,功曹聚,至娑诃。一炁三徧。存想功曹使者,已至个人前,仰烦传是心香,上诣雷府,宣请王善,速至行坛,鉴今召请。“王善现形,神威豁落,金甲黄巾,手执金鞭,红袍罩身,绿靴风带,双目火睛,腰缠龙索,受命三清,出入三界,搜捉邪精。敢出拒接,化作微尘。急准祖师西河萝真人风火律令。谨召雷霆还天豁落猛吏三五火车紏罚灵官铁面雷公王元帅,副将陈丘二元帅,火速临坛,有事差委。疾。”师因天目光虚开道祖令,呵心炁,以雷局冲入第三星体中,师见,同雷火青光中来,吸入本府混合。存雷帅到坛,香灯供养。少驻雷威,领今祈梼。

(编辑:玄朴)

六绝望门首任人顶,惹得胡僧特地来。

一日,忽起僧名道存冒雪至,师目击而喜曰:此乃我不告朋友矣。遂相及寂坐,交相问答,师乃庵隐南岭,号曰:普庵。后经募重为慈化修建佛殿,慕道向风者众,师乃随宜为说,或书颂与的。有身患患儿,折草为药品及的,或有疫毒,人迹不相往来者,师与之许。咸得十全,至于祈睛伐怪、木毁淫祠,灵应非一。由是工投大盛,富者施财,贫者施力,巧者施艺,寺宇鼎新,延以数千里的问辟路建桥,乐为善事,皆师之化。忽一日索笔书颂于方丈西壁云:

乍雨乍晴宝象明,束西南北乱云深。

失珠无限人被,幻应权机为汝清。

赞毕,示众曰:诸佛不生亦任发生涅盘,入吾室者.必能首先契矣。善自护持无让退失,索裕还衣踟跌而寂寞,时则干道五年吧七月二十一日。敕封普庵寂感妙济真觉昭既禅师。

小心谨慎以《搜神记》一挥毫,收录于《万历续道藏》,是依据三令平下的观点作的神仙谱系,作者应明朝之文人(道士)。也足见至于明朝,三叫合一的意,深入人心,尤其是法师之中学习与采取方术之总人口越是多。

下摘录几则《玉光剑气集·玄释部》中之记载:

洛阳有张姓者,谈长生,引重缙绅间,渺视尹(笔者按照:尹蓬头,仙人也),呼为乞儿。尹曰:“无詈我,尔注《悟真篇》,徒取讪刺耳。”乃张目论三叫浑合之旨千百提,皆所未闻,乃知那邃于玄学。既设懊悔曰:“吾犹有高人心和?”久之,终南黄山人过访,值尹熟睡,谓弟子曰:“贻尔师青布鞋,我不得待,去矣!”尹悟,见所奉送,曰:“是清楚自己欲远适也。”无何,逆瑾恶其持有诋斥,罗而戍之关右。至戍所,居铁鹤观中,骑一鹤飞上殿脊,对众高揖而失去。

此叙述了尹蓬头先生的传记,是道经所未曾底。于铁鹤观中骑鹤而错过,俨然是一致适合神仙模样。但是尹仙人,主张三教之论,足见主张三使混合的说,不止于全真派也。

蜀有邵道人,年七十余,至庆阳,馆周家。筑土被衲,昼夜露坐。郡中列少年争事之……每视人病,令张目,又让张口嘘,知可活,令学子置饭其面前,出袖中铁尺横饭上,诵大悲咒。已,起尺摩病者,曰:“愈矣!”

这边描绘的蜀郡道人,用大悲咒给人看的事情,以佛道之别来拘禁,殊为可怪。但是当时人不以为怪,俗人不分佛道,所来漫长矣哉?不过道教本身还来同一种说,就是道佛法也是道的同样有的,白玉蟾所谓“到头水得于还去”。认为道全面,基于这种大规模的负,故能于外来文化,采取比较积极的学习态度。又有人提问白玉蟾祖师,释迦摩尼都开忍辱仙人,您怎么看?白玉蟾祖师云:“风起花里过来香。”

其次、普庵派和地司法

普庵派的师承,却至今尚有。比如我们常常能顾唵佛敕令之类的灵符,我们一般还见面嗤之缘鼻子,但是这些可很可能出自普庵派和闾山派的道友之手。当然为不排有些无知之士,哄骗百姓之也许。然而关于普庵的师承,古籍少发记载,贫道于平员民间道友手中得到相同管辖手抄本的《普庵密旨》,该道友明确告知我,普庵活佛于龙虎山随张天师学习的“地司法”。

依据《道法会元·卷的二百四十六·天心地司大法》的序文云:“夫地司者,乃天心地司,上称为九天,下叫九地。天地相合,阴阳交感,阳升阴降,所谓神九至阳,鬼九到阴。鬼神,二炁之灵者。九天雷神,乃至阳之炁,居于坤土之下,一阳来复,自乎坎位。乃知阳炁发生万物,以成为四常,钳辖煞神,降服瘟部……至于降瘟疫,伐坛邪,斩灭妖怪,祈祷雨旸,通幽达冥,委之无误,用底势将应……是人云亦云吗,呼召策役,自来妙理,文不盈握,正谓要出彩。”

序言落款是南宋咸淳甲戌年,普庵生于北宋政和五年,相距一百余年。而地司法的传授,则还在咸淳年事先。并且宋朝一代,雷法大兴,江西道教兴盛,普庵出于此颇环境下,学习道术,是一心有或的。并且佛教方面的记叙,也说普庵是一个发出神功的僧尼,普庵大师在修建寺院的当儿,遇到过千篇一律位神将,此神将自称是奉玉皇命令驻守该地,等待普庵禅师。这些还印证了普庵与道教有千丝万缕的联络,以和尚而遇玉皇之神将,也是后世三使得合一,《西游记》、《封神榜》之乱觞也。

下就是为《道法会元》和《普庵密旨》为文献,简单解析一下普庵派的法脉。

冲《道法会元·天心地司大法》的记述,地司派的师派是:金鼎妙化执法申真人霞,南昌仙伯廖真人守真。主帅是:北极御前发灵体道助法钬精地司猛吏太东雅威力至德太岁殷郊。副帅是:显应通灵急捉使者蒋锐。

而《普庵秘旨》则称:“拜请前传口教祖师公,赖道真、陈法兴、吴道行、杜学衡、刘法宣、僧如镌、僧通伸、僧普赋、僧通宗、僧渊潭、僧法旺、僧法印、僧法鸾。师太钟法阐,师祖廖法远、师公廖法亮。”然《普庵密旨》“书符形”一省则闹:“祖师金鼎妙化余张申真人”字样,足见普庵派仍然以金鼎妙化申真人为祖师,与《道法会元》所充斥的师派相同,乃地司法的子为。其符文押大所用,乃是关、赵、殷、温四各类元帅。普庵所要的圣班则有:“人天教主本师释迦摩尼文佛,中天教主消灾炽盛光王文佛,东城教主药师琉璃光王文佛,中华教主大慈大悲观世音菩萨,西方教主接引拍弥陀佛,北方教主无量寿佛,南岩教主定光大德古佛,归龙山上罗公大德禅师,平原上山伏虎大德祖师,南泉法主普庵大德祖师,雪山和尚卢医仙师合和三师,功曹至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济正觉昭著惠度护国仙教大德古佛,左坛教主龙杵医王人天觉帝,右坛教主玉虚师相玄天上帝。上界昊天金阙玉皇大帝,下界地府酆都大帝,中界水府丹霞大帝,阳间天齐仁圣大帝,星宿宫中紫薇大帝,雷声普化天尊,三元三品三集体上,当今驻世弥勒尊佛祖师座下,天将天兵,地拿地兵,雷将雷兵,岳将岳兵,阳将阳兵,阴将阴兵,水用水兵,火将火兵,五十二各天神,三十六员天将。请降香坛,受今酌献。”另外所求神仙还有列位星宿,八卦大神之类,作者还听说佛教的水陆法会,里面的圣位,除了要佛菩萨外围,还会见玉皇、紫薇、星宿、岳渎、天将之类道教神祇。

       
 文章主注:这些在佛都是法力的护法善神,所以,为了感谢她们本着佛的保持,每年佛教的各个寺院也会团供天法会。所以才要来供养。并非奉。
玉皇大帝
在佛是佛的护法,包括梵王。都是佛的护法。不是信仰的对象。而道教则归依这些大神。

《普庵密旨》还有几个宝诰,比如《普庵宝诰》云:“至心皈命礼,普光明殿,大德活佛。活人歌里现金身,得道丛中成正觉。救苦救难,作三中外的医王;非色非空,灿一轱辘的孤月。大悲大愿,大圣大慈。南泉万法教主,普庵大德古佛。”和道教宝诰的格式完全一致。另外这个开中还有《玉皇宝诰》、《地司诰》、《总雷诰》等,都说明普庵一脉和地司雷法渊源甚深。《普庵密旨》中来所谓《金刚咒》者,其实就是道教的《金光神咒》的删节本。普庵派的罡步则闹九凤破秽罡、北斗罡、南斗罡、八卦罡、三高罡等。都是源自于玄门道教。

不过呢生例外,一些存思、咒语和符图,都含佛教特色。小儿佩带符的符头,就是唵佛敕令,有的虽是普庵南货币祖师敕令,大有佛教为体,道教为用,佛道混杂的风骨。关于法术之衍变,郑所南先生说的比较深刻,《太极祭炼内法序》云:“一切诸雷诸法,浩淼无数,姑即一法而论,所传咒炁符想旨要,千差万别。始本同仿,讹而为百千本。或者所传斩堪雷二百不必要贱,灵官三百不必要贱,地祇百八十余寒,又生师金丹大道者,或拜三百五十不必要人口,或拜九十不必要人,尚皆未然,他法类此。况今的曰大道金丹诸法者,森森然如麻如苇,实非一着的人,一丁的望所而尽瞩。又他方外域不行我中华,种种诸法,其所行之法随地各各自异,亦各各中。前乎三五百年,未发斩堪灵官地祇之类。至使诸仙书仙传,载古神仙所让所行之法,其称为就是存有数,然亦颇异,但今天亦无传。故知后十百绝年,必迤逦变名易用,又广为种种诸法,出于并见,惊人耳目,喧于未达,关于群讹,实不可以千万亿兆计。若以古今天下论,则四方所传所学,荒怪无绪,辗转来新,惑乱滋多,此都叔季世变,人心好奇,眩名之过。亦群然损益,自诳自卖,以盲教盲,有因致此。”郑所南先生的立洋讲话总结了道法流传的普遍现象,就是一律种植道法在传过程中,各法师都见面有着损益,导致同法术,而流脉各不相同,甚至千差万别,而这些都是由衰世之口吓啊显示导致的。普庵法的沿,首先是普庵禅师学地司法为道教宗师,递相传授,至于今日,其中有僧人,有法师,也发生无聊好道之人。这样一来,同样一致宗法术,则糅杂每个历代传授法师的能量和信以中,自然展示略微凌乱了。

老三、从普庵派看佛道融合

佛道融合、三让平下即点的干活,以道让做的于多。佛教虽有普庵派,但是流传的连无广泛,并且普庵派也起法师传承之。而鸣教融摄佛教的大势则显得又要命一部分,佛教里还有一样批高僧站出来保护释迦之宗旨,指责道教为外教。道教则不然,一直都以为三驱动皆由道。虽然《酆都黑律》中发生取缔法官道士参禅礼佛的戒律,但是道士做法官之总非多,而修金丹者,则更因为佛教为性功之无上方式,尤其是起陈致虚以来的全真道士中,更是不乏极力调和佛道者。

不过中国总人口似乎并无在乎原教旨的笃信,而是发强烈的俗气实用倾向的。老百姓烧香,只期待求神灵保佑,不管你是佛菩萨尚是龙尊真人。而法师之中,也不乏作如是观者,法术只要有效,我就算因此,管你是普庵派还是天心派,如今道门的底天竺心宗一开销,就是根源于西域的章程。如果说老百姓烧香,对正在天尊喊菩萨保佑,尚且停留于表面的话,那么普庵派对于佛道融摄的改造,已经深深到神学和方术之层次了。这也是致使后者道士佛道不分的由,因为他俩行持的法术中,就要召请佛菩萨。佛道至此,水乳交融,不再上各一正在了。而金丹派道士对于佛道的休戚与共,则是拿佛教的佛性等同于元神或者是阳神,将金丹理解成了舍利。佛道的互相学习,其实更多之道教向佛修,或者说是道教的佛教化。普庵派的佛道一寒,有其历史之原委。

咱本着这绝对免可知一笑了之,武断的否认和批判,或者是任原则的必定,都是颠三倒四的。有的人看道教要复兴,应该澄清,有的人当祖师倡导三使得合一,后人无权反对。我以为是题材比较复杂,笔者在斯将真相的缘故述说清楚,大家不妨自己做只思维。

着重参考资料

《普庵密旨》、民间手抄本

《太极祭炼内法》、出自明《正统道藏》、洞玄部方法类

《搜神记》、出自《中华道藏》第四十五册、华夏出版社

《道法会元·天心地司大法》、出自《中华道藏》第三十八册、华夏出版社

作者: 万景元

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