神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们拘禁不亮的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里躲在对他们之神——半月形的钢刀——的污辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里平等论《上帝的老百姓》的第十二窝也安然无恙,书里说的凡柏拉图在雅典教授时宣称,许多世纪下遍事物都见面恢复原状,而异依照会于雅典面同样的听众重新宣讲这同理论。那本无烧毁的书被特殊尊重,那个遥远的省里往往阅读它们的人口却忘记了作者用宣布这无异于论只是为更好地辩驳它。

今底书评是根据《如何看一本书》里的主动阅读的季单问题来开展写的。

一个世纪后,阿基莱亚之副主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个流行的”单调”教派(也给”环形”派)宣称历史是只周,天下无新事,过去来的漫天将来尚见面时有发生。在山区,轮子和蛇已经代表了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为平等篇论上帝的第七性质的稿子使红的胡安·德·帕诺尼亚要出马驳斥如此可恶的异议邪说而又发安慰。

1 整体来说,这仍开当开口什么?

这些信,特别是后面同样长,使奥雷利亚诺感到遗憾。他亮凡是神学方面的超常规事物都使冒用一定风险;随后而想,时间循环之说过度突出,过于耸人任闻,因而风险又要命。(我们理应害怕的是那些或跟标准混淆的异议邪说。)然而,更使他欲哭无泪之是胡安·德·帕诺尼亚的过问——或者说侵犯。两年前,此人就是因为废话连篇的《论上帝的第七状态或定点》篡夺了奥雷利亚诺专门研究之课题;如今,时间的题目仿佛为成了外的小圈子,他使出头来匡正那些环形派的论点,而他利用的恐怕是普罗库斯托的论点,比蛇毒更吓人的消毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克有关中止神喻的古的对话录;看到第二十九段发生嘲笑斯多噶派的字,那些禁欲主义者主张世界太循环,有极度的太阳、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜及海神波塞冬。他道这等同发觉是便利的主;决定尽快在胡安·德·帕诺尼亚前面,驳斥轮于派的异议邪说。

《百年孤独》这仍开讲述了为马贡多镇吧背景,述写了布恩迪亚家族七代人的衰亡史。

有人追女人之爱恋,是为着将其摒弃在脑力后,不再去思她;奥雷利亚诺的景相似,他之所以要高了胡安·德·帕诺尼亚,是为停息怨恨,而未是为着整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些谩骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对不”等歌词,就足以坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了大量盘根错节的语句,设置了重重插入句的绊脚石,粗枝大叶和语法错误似乎成了蔑视的形式。他管语音重复作为工具。他预想胡安会以优先清楚般的庄严怒斥环形派;为了与胡安不同,他采取了恶作剧的法门。奥古斯丁就写道:耶稣是拿不敬神的总人口打环形迷宫里引起出来的一致久笔直的程;奥雷利亚诺不厌其烦地管那些人比作伊克西翁,比作普罗米修斯的随地丰富有又为鹰啄食的肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到零星只太阳之底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着些许单比赛的老三段论法。(异教的讽嘲对象仍有,不过降呢饰罢了。)如同任何具有藏书之口那样,奥雷利亚诺认为不把富有的开看了总有硌内疚;这会辩论让他看了成百上千似乎以责怪他忽视的书籍。于是,他琢磨了奥里赫内斯的创作《论起源》中的平段落话,其中否定了盖质加略人还大会更出卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还镌刻了西塞罗写的关于柏拉图学说的绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗与罗马大用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗于无数同样模一样的别的世界里说着完全相同的说话。此外,他搬起普鲁塔克底讲话来攻击单调派,说那种看自之就对偶像崇拜者比上帝的语句还起价之论点,令人无法忍受。他埋头看了高空,第十龙,有人被他送来同样卖胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了什么?怎么说的?

章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看,随后也怕了。第一组成部分诠释了《希伯来书写》第九回结尾的经段,其中说耶稣于创世以来从未多次吃苦,但现在当即时晚显现一坏,把温馨献为祭,好除掉罪。第二局部援引了《圣经》中不得效法外邦人用成千上万再度的语句祷告的训诫(《马太福音》六节七节),以及普林尼作第七卷里认为长期的天体中绝非简单摆放同的体面的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的大自然中也从不简单单相同的魂,最脏的囚徒和基督也外交的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人口之作为比九重天加在一起还重新,误信这种作为消失后会见再度出现明显过于轻率。时间未能够而失去的复苏,只能当稳住中分享天国的荣誉或者受到地狱之火的折磨。那篇文章清晰全面;不像是根源一个切实的食指的手,而是由外一个口要么有所的人数编写的。

一代

奥雷利亚诺感到一栽几是身体的辱。他惦记销毁或重新写自己之章;随后以带来在未认的诚实心态,一许勿更改地寄托到罗马。几单月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那吧以预期中);他的引经据典而方便的批足以致使异端头子欧福博为判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前有了,以后还会时有发生。你们燃起的不是相同堆放火,而是同座火之迷宫。如果你们管自家如此的总人口皆处以火刑,地球上容纳不生就多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起头眼睛。接着他喊起来,因为火焰烧至了外身上。

乌尔苏拉(注:也发译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

车轮在十字架前倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐藏争斗仍以开展。两人数身在和一阵营,希望赢得同的嘉奖,向与一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的诸一个字都富含高了胡安的幕后的目的。他们的加油是无形之。如果那些坦坦荡荡底目录翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收之奥雷利亚诺的多卷帙一次等也从来不干任何一样口之全名。(至于胡安的著作,只留二十独字。)他们少总人口且未赞成君士坦丁堡第二差教务会议决定的声讨;两人口都打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两人犹说明科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之是,由于地球出了季独角,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及抑或亚洲(证词无相同,布塞特不情愿接受哈纳克的理),蔓延至东各省,马其顿、迦太基和特里尔都盖起了庙。仿佛到处都一样;据说不列塔尼亚教区里之十字架颠簸倒了回复,塞萨勒亚底主耶稣像已为镜子所取代。镜子和古希腊银币成了新分裂派的标志。

乌尔苏拉因忌惮自己和表哥的近亲结合会如姨妈与姨夫一样很生猪尾巴小孩,所以拒绝和女婿同房。丈夫砍死了笑话自己的邻居阿吉拉尔,为了回避鬼魂的烦扰。而逃至一个稀有的沼泽地。并为该地取名“马贡多”

历史上,他们出众多号(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的凡艺人派,这是奥雷利亚诺给他俩自底名号,他们勇敢地运用了。在弗里吉亚与达达尼亚,他们为名表象派。胡安·达马斯森诺管他们叫做形式派;那段话被厄斐奥德的反驳也即非麻烦掌握了。研究异端邪说的大方等提到他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多演员派奉行禁欲主义;有有,例如奥里赫内斯,把自己干成伤残;另一些于黑阴沟里住;还有的亲善剜掉眼珠;再来一对(尼特里亚底纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽毛”。他们一再由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一些忍谋杀;还有的隐忍鸡奸、乱伦及兽奸。这些团队还是未敬神的;非但诋毁基督教之上帝,而且诋毁他们协调神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了一些圣书,如今犹早已一去不返,使博学之士深也惋惜。托马斯·勃朗爵士于1685年前后写道:”时间消失了贪的扮演者派的福音,但没有熄灭抨击他们不敬神的辱骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存于同等随希腊录古籍里)正是那些没有的教义。假如我们无知情演员派的世界观,就杀为难知晓这或多或少。

二代

赫尔墨斯派深奥的书里说,下面的事物与方的一样,上面的物和下部的一律;索哈尔说,底层世界是上层世界的体现。演员派歪曲这个概念,作为她们理论之根基。一他们引进了《马太福音》六章节十二节(”免我们的债务,如同我们不了丁的帐”)和十一章十二节(”天国是奋力进入的”)以便说明地下能影响天上,又引进了《哥林多前开》十三章节十二节(”我们本接近对在镜子观看,模糊不到头”)以便说明我们来看底周皆是假冒伪劣的。他们可能被单调派的感染,以为所有的丁犹是有限独做,真人则是以天的其它一个。他们还觉得我们的作为投下颠倒之映像,我们清醒时,另一个每当上床;我们淫乱时,另一个保障贞洁;我们偷盗时,另一个于慷慨施舍。我们非常去晚,就同任何一个协同而为同一,成了他。(那种教义的某些余音还保存在勃洛伊的作品里。)别的演员派当,数字构成的可能性全部紧张的时,世界也就结了;既然没有重新的或是,正直的丁应该排除(作出)最脏的作为,不受其玷污未来,从而加速耶稣帝国之光临。那篇文章被别的教派反对,他们当世界历史应该于各国一个丁身上取成功。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须透过三番五次身轮回才能够博得灵魂的摆脱;另一对多变派”在就有的一次生命被化狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉嫌,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须做投身淤泥得到净化的礼仪;多变派的图景一般,从罪恶被营净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还清,你绝对不能够起那里出”(《路加福音》十二节五十九节),他们常引用另一经段来掩人耳目悔罪的人数:”我来了,是一旦叫丁得生,并且得的再度丰硕”(《约翰福音》十节十节)。他们还说非开坏人是魔鬼的失态……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是做混乱。贝雷尼斯的优派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人都是神为了感知世界要规划的一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉发关系 生下三替阿尔卡蒂奥
后来跟吉普赛人远走,之后回来和和睦没血缘关系的阿妹丽贝卡结合。后特别为丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里之异同分子是那些断言时间不能够忍受重复的丁,而非是那些断言一切行为还当天空有体现的总人口。这种景象于稀缺;在呈送罗马朝的平份报告里,奥雷利亚诺也干了及时点。接到报告的大主教是娘娘之忏海神父;谁都懂这种苛求的岗位不容他享受思辨神学的趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合作方,现在曾经跟之反目——在公判异端邪说方面从来一丝不苟的名声;奥雷利亚诺加上同样段有关演员派异端的陈述,如同赫努亚以及阿基莱亚隐秘会议上之发言那样。他写了几乎截话;正使提到中外并无星星只一样的刹那的重点论点时,他的笔停住了。他摸索不交必要的措辞;如果将新学说之规劝(”你想看人眼睛没看罢之东西啊?看看月亮吧。你想放人而已没有放罢之物吗?听听鸟吃吧。你想摸摸人手没有检索了之事物啊?摸摸土地吧。我其实说之是上帝正使创建世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也极多。他忽然想起一截二十单字的话,便高兴地形容了下去;随即又小不安,觉得如是人家的口舌。第二天,他记起多年前在胡安·德·帕诺尼亚刻画的《驳斥环形派》的章里展现了。他对了初稿,一点正确。他犹豫不决。更改或者去除那段话,会减陈述的力;保留那段话,是抄袭他所憎恶的食指之稿子;说明出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的看护天使指点他一个伏办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段话是本世纪一模一样各项有大学问底食指说之,此人来哗众取宠之心,无引咎自责之完全。后来,担心之、期待的、不可避免的转业竟来了。奥雷利亚诺不得不说发好人是孰;胡安·德·帕诺尼亚给控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉以及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的老二子)
与蕾梅黛丝结婚,但抢娘子去世,后来化了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都以房间里打小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就召开)

季独月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于遭遇艺人派的骗而产生幻觉,用一个怪铁球镇住客小时候于的肩头,好于儿之神魄飞升。孩子丧了命令;这件骇人听闻的罪行促使审理胡安的审判员们以正确的严苛态度。胡安不思量承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是呼应单调派的产生伤害之异同邪说。他非知底(也无思量知道)如今称单调派就是提就被遗忘的物。他带来在看似老年性的刚愎大量引用自己旧时论争文章里最好美好之语句;法官们从来听不前进那些早已要他们心醉神迷的言语。他不光未计算洗刷自己的表演者派错误思想,反而努力表明他吃指控之命题绝对正统。他的数在那些法官之裁判,他倒同她们怎么样辩起来,并且把他们讥刺了同一胡,干下了无以复加充分的蠢事。经过三龙三夜的座谈,法官们在10月26日判断他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉和何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的多少妮)
跟家庭的养女丽贝卡喜爱与一个男士,但说到底害的欠男子抑郁而大,后还要与自己之后辈发生不伦之情。终生编织好的裹尸袋。

行死刑时,奥雷利亚诺在场,因为不这样做顶承认自己产生罪。行刑地点是一个多少家,青翠的山上深深打上同绝望桩子,周围堆积了多柴束。监官念了法庭的判词。在中午十二点钟的日光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他因而指尖紧扣息土地,但是刽子手将他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上受戴了一个刷满硫磺的草冠;身边放了同遵循流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里产喽雨,火烧不昌。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来而从而同种听不理解的言语。火焰将吞没他常,奥雷利亚诺才敢抬眼。炽热的灯火停顿一下;奥雷利亚诺第一次等为是终极一不成看了他所憎恨的人头之面子。他回想那是某的体面,但忘记究竟是何许人也之。接着,火焰吞没了那么张脸;后来一味放得喝,仿佛一团叫喊的发作。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终与温馨之哥哥发送不伦之情。后亲手结束了友好的先生,在投机同爱人的初家孤独终老。

普鲁塔克曾提到朱利乌斯·恺撒也庞培的很要痛哭;奥雷利亚诺并不曾为胡安的好而痛哭,但他觉得温馨像是一个看病好了绝症的人口那样茫然而持有失,因为那不治之症已改为外生之一致局部。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几年。他当帝国蛮荒的边睡、艰难的沼泽、沉思之戈壁里漫游,希望孤寂能帮忙他悟他的运气。他于毛里塔尼亚的寺里,在狮子出没之夜晚,反复思考对胡安·德·帕塔尼亚的纷繁的控告,无数涂鸦地啊宣判辩解。但他一筹莫展为他莫须有的控辩解。他以鲁塞迪尔作了扳平次于发时代错乱的传教,题目是《一个受打入地狱之人头身上燃起了光中之才》。在希伯尔尼亚同一幢森林环抱的寺茅屋里,一龙破晓时分,他突叫雨声惊醒。他回顾以前以罗马的平夜间也早就为同样的瀑瀑雨声惊醒。中午伙同闪电燃着了周围的木,奥雷利亚诺像胡安那样丧了指令。

三代

故事的结局无非当隐喻里才会找到,因为背景都转移到没有时间概念的天堂。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他正是了胡安·德·帕诺尼亚。那起事可能暗示神的考虑有点糊涂。更不错地说,在天堂里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他以及胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和受憎恨者,告发者和被害人)构成了和一个人口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉底儿)被毙

奥雷利亚诺

四代

嫦娥儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的成为蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了老伴产生个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被朝枪杀 没充分 终生在屋子研究羊皮手札

五代

何赛  爱上和谐的既祖母阿玛兰妲  最终被溺死于浴盆里

梅梅   及长工相爱 生生六替奥雷利亚诺 被妈妈送上修道院

阿玛兰妲  与和睦之侄儿相爱,生生七代

六代

奥雷利亚诺 与友好之姨妈相爱 最终背飓风刮倒

七代

同样出世即给蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个宗的兴衰史,用每代的何塞及奥雷利亚诺相同之负来表述了历史是如出一辙栽循环。

3立按照开说的起道理吗?还是有的来道理?

冲外国文学上的视角,作者颁发了哥伦比亚乃至拉美的社会实际,布恩迪亚的循环和马贡多之式微,是为当代人文明水平的放下,政治及之木,经济上之贫困落后,思想观念的半封建陈腐。但是文中有一对无法解释的bug,仿佛只有是笔者为强行让文中的主人进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个承受过现代教育的红装,在同先生结婚后同样一心孤行回到父母哥哥就过世的家中生活?她并没有呀不放弃的内容,所以只是是笔者以

布局她回到和友爱的侄儿相爱?

4立即仍开与自己有什么关系?

当时按照开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中的俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是运动及命定之路。

以此理念我今天尚小想不至什么联系。

怎这新闻作者会认为生要紧吗?

以当时是笔者发表友好思想感情的同等部分?

起必不可少新萄京网站去探听也?

史总能吃咱们有唤起,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还得给远在中国屈辱史教育下的我们反思自己对此历史之态势以及去理解这个洲的历史。

比较

有人曾经用《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

一律随是叙了陕西五洲在一百几近年之气数,一如约是拉美环球一个族的兴衰史。

然而本身还爱百年孤独,不知晓为什么,以后这还细小分开说。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注